- 刘耀武
<正> 传统的语法研究主要研究语法形式、语法意义和语法范畴,而且在动词的时,体、态等范畴方面已经取得了卓越的成就。近年来日本语法学界着力研究句中谓语的形式和意义。而在情态研究方面有了长足的进展。从动词的一个范畴发展成为一个新的领域即情态学。对此,我于“日本学研究”95年第4期发表了“论日语情态学”一文,这里不再重复。
1997年04期 3-4页 [查看摘要][在线阅读][下载 156k] - 戴宝玉
<正> 日语的复合助词助动词一般由数个成份结合、结构相对稳定、表示一个特定的意义并起到一个相当于助词助动词的作用,如等。在日语中还有一种特殊的表达形式,它们由两部分构成,其中每个形式独立时,各具自己的职能意义。然而当它们以某种形式彼此呼应时,就被赋与了新的职能意义,在整体上仍起到一个相当复合助词的作用。由于它们在使用中必须在各自前面嵌入合适的词,本文称它们为嵌入型复合助词,以区别于一般的复合助词。
1997年04期 5-9+26页 [查看摘要][在线阅读][下载 395k] - 李鸿谷
<正> 1.前言 语言是通过人们不断创造新词而得以丰富、发展,这是人类的共识。当我们周围出现新生事物时,由于现有的词汇不能够表达新思想,必须创造一些新词来满足需要。汉语如此,日语从明治开始吸收西方文化时起,为了弥补自身的不足,在给从中国引进的古汉语词汇不断赋予新意的同时,创造了大量的日本词汇。
1997年04期 10-15+26页 [查看摘要][在线阅读][下载 434k] - 迟军
<正> 日本俳句是日本传统文学中的一种诗歌形式,不仅日本,也可以说是世界上最短小最简炼的短诗。但它又不同于我国的古典诗词,更不同于自由诗,它是世界上独一无二、最富民族特色的一种文学式样。要鉴赏日本俳句,首先必须了解其两点特色。 一是全句只有十七个字母,除极个别外,都是五七五断句。这一短小简炼、明快有力的形式配上内涵丰富、意蕴深远的内容,吟诵起来,就特别优美动听。二是全句中必须有一个或两个季语。所谓季语就是表现季节的词语。季语不仅由像‘秋’、
1997年04期 16-21页 [查看摘要][在线阅读][下载 318k] - 程放明
<正> 反义词是语言的词汇系统中有着重要地位的一类词,无论哪种语言,运用反义词都是语言修辞上的重要手段。反义词对比强烈,衬托鲜明、语势活泼生动,不少修辞手法如对比、反衬、对偶等都是以反义词的运用为主要表达形式。汉语和日语都很重视对反义词的运用,而且,由于中日两国共同使用汉字,所以汉日语反义词在构成上也存在着许多相通之处。本文拟结合实例对汉日语反义词的构成及修辞上的作用进行对比分析,以探讨汉日语反义词在构成上的异同以及在修辞方面的特点。
1997年04期 22-26页 [查看摘要][在线阅读][下载 325k] - 林泽清
<正> 一、自他动词的分类以及自他动词的语态 1.自他动词的分类标准 日本的历代语法学家,在日语自他动词的分类上,都把动词的意志性作为分类的重要标准。本居春庭把动词分为六个段,其中第一段是‘然’,第二段是‘物然’,第三段是‘他然’。这里的第一段就是现在的自动词,第二、三段动词就是他动词。其后,三上章又提出了能否使用‘受身’(直接波动态)或‘迷惑受身’(间接波动态)来划分自他动词的观点。三上把不能使用任何一种被动态的动词称作所动词,把能使用被动态的动词
1997年04期 27-33+36页 [查看摘要][在线阅读][下载 557k] - 孙玉林
<正> 语言是特定社会中约定俗成的产物。任何一种语言的产生和变化都与其民族和国家的自然地理,社会文化,风土人情有密切的关系。同时语言和文化又是相互依存,相互影响的。不同的语言直接反映出不同的文化。所以要学习一种语言.也必须了解使用这种语言的民族或国家的历史文化,才能更好地掌握,运用这种语言。日本语言学家森田良行在“日本语视点”中指出,‘言叶出社会的文化、文化的视点离言叶考生本当言叶眺,也就是说,对一种语宫的学习和研究,脱离开其语言的文化背景,是很
1997年04期 34-36页 [查看摘要][在线阅读][下载 228k] - 徐一平
<正> 中国也许是世界上最早记录日本民族和日本语言的国家。《三国志》“魏志·倭人传”和《后汉书》“倭传”及《宋书》“倭国传”一起被视为研究日本的古代历史和古代语言最重要的史料文献。魏志·倭人传共记录了“卑狗”、“卑奴母离”、“尔支”、“泄漠觚”、“柄渠觚”、“兕马觚”、“多模”、“弥弥”、“弥弥那利”、“伊支马”、‘弥马升”、“弥马获支”、奴佳鞮”等十几个官名,“对马”、“一支”,‘末庐”、“伊都”、“奴”、“不弥”“投马”、“邪马台”、“斯马”、“己百支”、“狗奴”等20多个国名和“卑弥呼”、“难升米”、“(都市)牛利”、“伊声
1997年04期 37-43页 [查看摘要][在线阅读][下载 622k] - 五十嵐昌行
<正> Ⅰ序 日本语学习、言语生态生命日本文化对强关心抱当然。中国大学日本语专攻目的学生相(广心)日本文化关教材、日木中国。 NHK放送大学讲座中‘日本文化论’、尾藤正英“日本文化论”出版。尾藤氏日本史专门家著者自述日本文化全体考察、历
1997年04期 44-45+50页 [查看摘要][在线阅读][下载 200k] - 张礼忠
<正> 标题所列之四句式,是日语中常见且使用较多的语言现象,由于其形式和用法近似,所以,往往对其意义和用法上的区别分辨不清,以致影响对句意的正确理解。现根据在实践中的粗浅体会作一简要介绍,仅供日语教学者和学习者参考。
1997年04期 46-47+56页 [查看摘要][在线阅读][下载 181k] - 罗兴典
<正> 在世界文坛上,“战后诗”似乎为日本所独有。它在“荒原”上生根开花,历经五十年风吹雨润,如今已是一派百花争艳的繁荣景象。 第二次世界大战结束后,美丽的日本列岛化为一片废墟,沦为美国占领国。战火中幸存下来的诗人们,有的带着伤残生还,有的在受牢狱之苦,有的在废墟上徬徨。他们面对战后现实,并没有就此
1997年04期 48-50页 [查看摘要][在线阅读][下载 222k] - 于长敏
,商雨虹
<正> 民间故事是广大民众口头创作口头传播的作品,因此最能直接反映广大民众的最基本的思维,是民族心理、道德观念、价值取向的普通而又直接的反映。为通过民间故事探索中日两个民族潜在的民族意识,笔者在中日两国的部分中学生中间曾做了有关这方面的调查。调查内容:写出五个你最喜欢的民间故事。调查对象:中国长春市东北师大附中初二学生,日本土浦市阿见中学初三学生。调查时间:中国,1996年10月;日本,1996年9月。调查结果:中国学生共写出一百多个故事,比较分散;日本学生共写出43个故事,前几个非常集中。若将二者加以归纳比较,将会发现迄今为止不曾被人注意到的文化特点和民族心理。
1997年04期 51-53页 [查看摘要][在线阅读][下载 236k] - 胡孟圣
<正> 亲情之爱这一人生主题,既是古老的,又是长新的。因为人世间离不开情爱,亲情之爱是人性的升华、是人性美的具体展现。人类若无情爱,芸芸众生将陷入一派混沌愚昧的渊薮之中。情爱的范围极其广泛,它包括夫妻之爱、父子(女)之爱、母子(女)之爱、兄弟之爱、姐妹之爱,甚至朋友之爱、同志之爱等等。但在各种情爱之中,母爱可说是最无私、最真挚、最伟大的亲情之爱。对此,古今中外不知有多少文人墨客为其呕心呖血,并奉献出至今仍叩人心扉的不朽之作。川端康成(1897—1972)就是呕歌情爱中巨匠,他所奉献的累累不朽之作,无一不向人们展示情爱这一人类永恒的主题。他文风笃实,笔触细腻,其掌篇小说尤以简洁明快见长,短小精悍,极能展现情爱精妙之所在。
1997年04期 54-56页 [查看摘要][在线阅读][下载 245k] - 安达生恒,冷平
<正>我和古来恩初次相见是在路易斯顿住下约三个月后的一个星期天的晚上。和我有关的大学的律师一家从芝加
1997年04期 57-64页 [查看摘要][在线阅读][下载 462k] - 端木义华
<正> 之类的系列词作为眼前的指示代名词,用在相互眼前能看得到的边指边说的场合和范围,是学日语的开始阶段出现的一种简单用法,也是容易理解和掌握的。比如:例:A、 B、辞书。指离说话人 较近的。 A、万年笔。 B、本历史。旨离听话 人较近的。
1997年04期 65-66页 [查看摘要][在线阅读][下载 96k] - 何午
<正> 一、关于的几种不同观点 翻开各种日语专著、论文集和教科书,我们会惊奇地发现,一些书籍对有着不同的、甚至是相反的解释。请看例句: 1.〈车掌话〉 降方
1997年04期 67-70页 [查看摘要][在线阅读][下载 209k] - 郭举昆
<正> 与动词结合起来既可表示空间性概念,又可表示时间性概念。一般认为,用于前一个意义时,主要表示由远及近的移动,则与之相反主要表示由近及远的移动;而用于后一个意义时,和是以某一时间为基准点对称使用的。主要表示动作、状态等到基准时间点为止的持续或变化,则表示动作、态状等从基准时间点开始的持续或变化。也就是说无论在哪种意义上两者的用法都是相对应的。然而,我们却发现的出现频率远远超过了‘~’,从下列句子中我们也可以看到。有些跟结合起来很自然的动词却很难和一起使用。
1997年04期 71-75页 [查看摘要][在线阅读][下载 288k] - 薛红玲
<正> 日语当中,表示委婉的命令、请求时,用‘~’和‘~’的形式。 如:(1)a 待。/请 等一下。 b 待。/请 您等一下。 (2)a 急气 /请注意急刹车。 b 急气 /请您注意急刹车。
1997年04期 76-78+70页 [查看摘要][在线阅读][下载 206k] - 刘晓明
<正> “相护”是一项深受日本人民喜爱的体育运动,被称为日本的国技。早在‘古事记’和‘日本书记’中便已有相扑的记载。据说古代的相扑主要是用来祈求丰年、占凶卜吉和为死者安魂。到奈良、平安时代(公元710~1192),相扑开始成为一种宫廷仪式,在‘宫中行事’中出现,被称为‘天览相扑’。进入镰仓时代(公元1200~1336)后,相扑成为武士的训练项目,当时,在将军家的‘上览相扑’和民众间的‘奉纳相扑’已非常盛行。到了战国时代末期(1596年前后),相扑开始
1997年04期 79-80页 [查看摘要][在线阅读][下载 157k] - 1997年04期 81页 [查看摘要][在线阅读][下载 41k]
- 1997年04期 82-83页 [查看摘要][在线阅读][下载 100k]
下载本期数据